Dzīvnieku tiesības ir daļa no mūsdienu centrālajiem jautājumiem gan tiesību jomā, gan pilsoniskās sabiedrības ikdienas dzīvē, kas arvien vairāk apzinās šo jomu.
Neskatoties uz to, ka tā ir mūsu laika galvenā problēma, ir daudz vēsturisku precedentu, kas, šķiet, norāda uz faktu, ka par dzīvnieku labturību un cietsirdību ir runāts gandrīz visā cilvēces vēsturē.
Dzīvnieku tiesības: pirmais vēsturiskais fons
Ņemot vērā, ka cilvēces vēsture ir daudzus gadsimtus bez dokumentiem, mēs vienmēr runājam pēc aplēsēm par pirmajiem vēsturiskajiem priekštečiem kādā jautājumā.Tālāk mēs centīsimies pārskatīt tikai dažas no pirmajām atsaucēm par dzīvnieku labturību un aizsardzību.
Pitagors: filozofs, matemātiķis un dzīvnieku labturības aizstāvis
Runājot par dzīvnieku tiesībām, šķiet, ka pirmo konkrēto atsauci atrodam Pitagora tēlā, kurš dzīvoja 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. C. Šis izcilais grieķu domātājs, dzimis Samos pilsētā, bija ne tikai matemātikas un filozofijas pārstāvis, bet arī cīņā par dzīvnieku tiesībām.
Vienā no savām drosmīgākajām un inovatīvākajām teorijām Pitagors apstiprināja, ka cilvēkiem un dzīvniekiem pieder viena un tā paša veida nemirstīga dvēsele. Tādā veidā, kad cilvēks nomirst, viņa dvēsele varēja reinkarnēties dzīvnieka ķermenī un otrādi.
Turklāt Pitagors neēda gaļu - viņš bija veģetārietis - un sadarbojās, lai atbrīvotu dzīvniekus, kas radīti tikai cilvēku uzturam. Mēdz teikt, ka filozofs parasti apmeklēja gadatirgus, lai iegādātos dzīvniekus un atdotu tiem brīvību.
Reliģijas un dzīvnieku tiesības
Reliģiju un ētikas nostāja attiecībā uz dzīvnieku tiesībām izraisa daudzas pretrunas starp ticīgajiem, aktīvistiem un dzīvnieku tiesību ekspertiem.
Bībele, dzīvnieku labturība un cilvēku pārākums
Ja ņemam vērā Bībeli, mēs vispirms atklājam, ka Dievs Ādamam ir piešķīris valdību pār katru dzīvnieku, kas rāpo uz planētas, debess putniem un jūras zivīm (1. Mozus 1,20-28). No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka šī Bībeles koncepcija leģitimizē cilvēka pārākumu pār dzīvnieku.
Tomēr Bībelē mēs atrodam arī vairākus pieminējumus par to, kā “Dieva likums” ņems vērā noteiktu dzīvnieku labturību. Piemēram, kad ir aizliegts pakļaut mazus dzīvniekus pārslodzei vai piespiedu darbam. Vai arī tad, kad ir noteikti noteikti ierobežojumi dzīvnieku kaušanai reliģiskos upurus (3. Mozus 22,28).
Dzīvnieku labturība hinduismā un budismā
Budismā un hinduismā mēs, iespējams, atrodam vienlīdzīgākās orientācijas starp cilvēkiem un dzīvniekiem. Saskaņā ar viņa doktrīnu par nevardarbību un cieņu pret dzīvību, ko parasti izsaka ar sanskrita terminu Ahiṃsā, par tikpat smagu noziegumu uzskatīja jebkuras dzīvas būtnes dzīvības atņemšanu, piemēram, cilvēku vai suni.
Dzīvnieku tiesības romiešu tiesībās
Diemžēl romiešu tiesības var uzskatīt par lielu neveiksmi attiecībā uz dzīvnieku labturības ievērošanu, ja ņemam vērā Austrumu kultūras vai grieķu domu attiecībā uz dzīvniekiem. Romas impērijas gadsimtiem valdīšanas laikā bija izplatīta dzīvnieku nekritiska nogalināšana, kā arī to izmantošana cīņās cirka “izklaides nolūkos”.
Neskatoties uz visu, šajā periodā bija dzīvnieku labturības aizstāvji, piemēram, Porfirio, kurš saglabāja stingru nosodošu rīcību attiecībā uz dzīvnieku nogalināšanu cilvēku uzturam vai izklaidei.Ievērības cienīgi ir arī Lukrēcijs, Vergilijs un Ovīdijs, domātāji, kuri ir risinājuši cilvēku un dzīvnieku attiecībās ietvertās morāles problēmas.
Mūsdienu laikmets un pirmie likumi par dzīvnieku tiesībām
Dzīvnieku labturība sāka kļūt par juridisku jautājumu no mūsdienu laikmeta. Pirmais zināmais dzīvnieku aizsardzības likums ir datēts ar 1635. gadu un tika pieņemts Īrijā. Tās tekstā tika mēģināts apkarot dažas pret dzīvniekiem nežēlīgas metodes, proti, tas aizliedza aršanu, piesienot zirgu dzimtas dzīvnieku astes, cita starpā tajā laikā izplatītām lietām.
Neilgu laiku vēlāk, 1641. gadā, tika apstiprināta pirmā likumu sistēma, kas aizsargāja mājdzīvniekus Masačūsetsas kolonijā. Pretēji Dekarta doktrīnai, kas tajā laikā bija ļoti populāra, viņa tekstā tika nosodīta visa veida cietsirdība un tirānija pret jebkuru radījumu, kas dzimis cilvēka īpašumā.
